無求 ...

踏遍高山復大林，不知迴首夕陽沈；

下山即是來時路，枉費夤緣一片心。

無求卑亦貴，
知足欠還盈。
由於連利慾之心亦一無所有，
一切都是順乎所生，
隨天所養，
根本沒有不足之可言。
所以自然而然，
已居於福份的前列。

…… 造物無私，
如果你能相信得過，
就會給你一個很好的安排。
費盡心思求取，
以至多用手段，
只不過多餘之舉而已。
　　

The Bagels Test

Honest workers or thieves? A bagel-seller: Mr. Paul Feldman who trusted customers to pay made surprising discoveries about dishonesty.

He’s a former defense analyst who decided to go into the bagel business. He got the idea after years of providing his co-workers with bagels - see he would go off in the morning, bring bagels and cream cheese into the office and then leave a cash basket for people to pay him back voluntarily. In 1984, his research institute fell under new management and Paul decided to leave. He then started a new business delivering bagels to offices and instituting the same honor system - this was a great business plan and he was delivering 8,400 bagels a week to 140 different offices. Being an economist and all he kept detailed statistics regarding payment rates and how those differed amongst different types of companies.

Despite all the attention paid to rogue companies such as Enron, academics know very little about the practicalities of white-collar crime. There are no good data. A key fact of white-collar crime is that we hear about only the very slim fraction of people who are caught cheating. Most embezzlers lead quiet and theoretically happy lives; employees who steal company property are rarely detected.

What did Feldman discover? That larger companies have lower payment rates than smaller companies, and that executives steal more than lower level employees. He also discovered that payment rates go down around holiday seasons and go up when the weather is nice. He also noted an increase in payment rates after 9/11.

Feldman has also reached his own conclusions about honesty, based more on his experience than the data. He believes morale is a big factor — that an office is more honest when employees like their boss and their work. He also believes that employees further up the corporate ladder cheat more than those below. He got this idea after delivering for years to one company spread out over three floors — an executive floor on top and two lower floors with sales, service, and administrative employees. (Feldman wondered if perhaps the executives cheated out of an overdeveloped sense of entitlement. What he didn’t consider is that perhaps cheating was how they came to be executives.)

One of the argument for the above phenomenon is that morality represents the way we would like the world to work while economics represents how it actually does work. If that’s true, then the story of Feldman’s bagel business lies at the very intersection of morality and economics. Yes, a lot of people steal from him, but the vast majority (in average around 87% of the people who took the bagel but paid for it), even though no one is watching them, do not.

This was presented in the Sunday Times and is an excerpt from Freaknomics, a book written by economist Steven D. Levitt and journalist Stephen J. Dubner.



　　

窗外 ...

步過大學校園，又見到杜鵑花幾次開放又凋零，路上揮別無數個黎明和黃昏，至今才忽然覺得，妳說過的那些話，我都懂了，都領會了。

是我自己的選擇，選擇無人愿意痴立的後備角落，用我執意的不變，等待那變幻成七彩、又變幻成黑暗的情懷。

并沒有什麼，這并沒有什麼。天下既是如此滄桑，何必在乎如微塵一般的人的際遇，只要心能滿足，心能有所回味，不也就讓人滿足？

是的，我已經習慣等待，別太詫異，我已習慣了。謝謝妳陪伴我，陪伴我的孤寂和等待。一個在黑暗裡度日的人兒，是不能希冀太多的 ……。

寫於一九九四年四月二日

　　

人散後 ...

去年今日此門中，人面桃花相映紅；

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

摘自『唐‧崔護‧題城都南莊』

崔護進京考進士，落第，就留在長安讀書準備下一次考試。清明節那天，他一個人到城南郊外遊玩，見到一個獨立莊園，屋宅很大，花木很多，可是卻寂若無人。他上前叩門，好久好久才有一名女子從門縫中向外窺視，問：「是誰呀？」

崔護報了姓名，說：「尋春獨行，酒渴求飲。」那女子給了崔護一杯水，讓他進門在院子裡坐下，自己則倚在一株桃樹旁站著等他喝完。崔護一杯水喝完了，再不捨也只好告辭，那女子送他出門時，又透露出一絲不勝之情。崔護當時心頭有些恍然若失，可是回去後就陷入書陣「拼大考」，忘了那一次的尋春偶遇。

隔了一年，清明節又到了，崔護想起去年的事情，忽然「情不可抑」，就再前往城南那座莊園，門牆依舊，卻只見大門從外頭上了鎖。於是在門扉上題了這一首詩:『去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去？桃花依舊笑春風。』

後人將這個故事編成《桃花緣》話本，女主角也有了名字叫「絳娘」，增添情節：絳娘以為崔護還會再來，日日思念，憂鬱成疾，而崔護隔年來訪當天，絳娘恰巧去掃墓，回來見門扉上題詩，以為痛失交臂，就此一病不起。

崔護過了幾天，不死心，再去尋訪，卻從一位老翁口中得知噩耗，前往哭靈，淚水喚回了絳娘的魂魄，死而復生，兩人結為夫妻，白首偕老。

人生聚散知何幾，
悲歡離合傷懷多；
桃紅乍開花依舊，
今年不見往時人。

寫於一九八四年三月十六日

　　

Is that simple ...?

有一個人去應徵工作，隨手將走廊上的紙屑撿起來，放進了垃圾桶，被路過的口試官看到了，因此他得到了這份工作。原來獲得賞識很簡單，養成好習慣就可以了。

有個小弟在腳踏車店當學徒，有人送來一部故障的腳踏車，小弟除了將車修好，還把車子整理的漂亮如新，其他學徒笑他多此一舉，後來雇主將腳踏車領回去的第二天，小弟被挖角到那位雇主的公司上班。原來出人頭地很簡單，吃點虧就可以了。

有個小孩對母親說：「媽媽你今天好漂亮。」母親回答：「爲什麽。」小孩說「因爲媽媽今天都沒有生氣。」原來要擁有漂亮很簡單，只要不生氣就可以了。

有個牧場主人，叫他孩子每天在牧場上辛勤的工作，朋友對他說：「你不需要讓孩子如此辛苦，農作物一樣會長得很好的。」牧場主人回答說：「我不是在培養農作物，我是在培養我的孩子。」原來培養孩子很簡單，讓他吃點苦頭就可以了。

有一個網球教練對學生說：「如果一個網球掉進草堆，應該如何找？」有人答：「從草堆中心線開始找。」有人答：「從草堆的最凹處開始找。」有人答：「從草最長 的地方開始找。」教練宣佈正確答案：「按部就班的從草地的一頭，搜尋到草地的另一 頭。」原來尋找成功的方法很簡單，從一數到十不要跳過就可以了。

有一家商店經常燈火通明，有人問：「你們店裏到底是用什麽牌子的燈管？那麽耐用。」店家回答說：「我們的燈管也常常壞，祇是我們壞了就換而已。」原來保持明亮的方法很簡單，只要常常更換就可以了。

住在田邊的青蛙對住在路邊的青蛙說：「你這裏太危險，搬來跟我住吧！」路邊的青蛙說：「我已經習慣了，懶得搬了。」幾天後，田邊的青蛙去探望路邊的青蛙，卻發現 他已被車子壓死，暴屍在馬路上。原來掌握命運的方法很簡單，遠離懶惰就可以了。

有一隻小雞破殼而出的時候，剛好有只烏龜經過，從此以後小雞就背著蛋殼過一生。 原 來脫離沈重的負荷很簡單，放棄固執成見就可以了。

有幾個小孩很想當天使，上帝給他們一人一個燭臺，叫他們要保持光亮，結果一天兩天過去了，上帝都沒來，所有小孩已不在擦拭那燭臺，有一天上帝突然造訪，每個人的燭臺都蒙上厚厚的灰塵，只有一個小孩大家都叫他笨小孩，因爲上帝沒來，他也每天都擦拭，結果這個笨小孩成了天使。原來當天使很簡單，只要實實在在去做就可以了。

有只小豬，向神請求做祂的門徒，神欣然答應，剛好有一頭小牛由泥沼裏爬出來，渾身都是泥濘，神對小豬說：「去幫他洗洗身子吧！」小豬訝異的答道：「我是神的門徒，怎麽能去侍候那髒兮兮的小牛呢！」神說：「你不去侍候別人，別人怎會知道，你是我的門徒呢！」 原來要變成神很簡單，只要真心付出就可以了。

有一支掏金隊伍在沙漠中行走，大家都步伐沈重，痛苦不堪，只有一人快樂的走著 , 別人問：「你爲何如此愜意？」他笑著：「因爲我帶的東西最少。」原來快樂很簡單, 擁有少一點就可以了。

• 原來獲得賞識很簡單，養成好習慣就可以了。
• 原來出人頭地很簡單，吃點虧就可以了。
• 原來要擁有漂亮很簡單，只要不生氣就可以了。
• 原來培養孩子很簡單，讓他吃點苦頭就可以了。
• 原來尋找成功的方法很簡單，從一數到十不要跳過就可以了。
• 原來保持明亮的方法很簡單，只要常常更換就可以了。
• 原來掌握命運的方法很簡單，遠離懶惰就可以了。
• 原來脫離沈重的負荷很簡單，放棄固執成見就可以了。
• 原來當天使很簡單，只要實實在在去做就可以了。
• 原來要變成神很簡單，只要真心付出就可以了。
• 原來快樂很簡單 , 擁有少一點就可以了。

人生的光彩在哪裡？

早上醒來，光彩在臉上，充滿笑容的迎接未來。
到了中午，光彩在腰上，挺直腰桿的活在當下。
到了晚上，光彩在腳上，腳踏實地的做好自己。

原來人生也可以很簡單，只要能懂得「珍惜、知足、感恩」就擁有了生命的光彩。

　　

贈別

多情卻似總無情，
唯覺樽前笑不成；

蠟燭有心還惜別，
替人垂淚到天明。

摘自『杜牧‧贈別』

這一首抒寫詩人對妙齡歌女留戀惜別的心情。

杜牧此詩不用『悲』、『愁』等字，卻寫得坦率、真摯，道出了離別時的真情實感。同所愛不忍分別，又不得不分別，感情是千頭萬緒的。 離別的悲苦，以『笑』不成入手，強顏歡笑，使所愛歡欣！但因為感傷離別，卻擠不出一絲笑容來。想笑是由於『多情』，『笑不成』是由於太多情，不忍離別而事與願違。『蠟燭』本是有燭芯的，幻變成了『惜別』之心，它那徹夜流溢的燭淚，就是為了離別而傷心了。

還可以說的，就只有：

寄塵玄女垂青意，俗世流郎慟愧心；
無行浪子堪良配，另覓蕎木託此生。

寫於一九八九年一月三十日

　　

Moral Development

This was a system learn from a Jesuit cloisterer when in High School. The system tries to explain human moral development and on how people judge their behaviors. This also describes the formation of a system of values on which to base decisions concerning "right" and "wrong, " or "good" and "bad." Those values are underlying assumptions about standards that govern moral decisions.

I would like to call this: Five Stages of Moral Development on Behavior Basis.

Stage 1: Obedience and punishment orientation (may be up to age 9)

• In this stage, individuals focus on the direct consequences that their actions will have for themselves. For example, they think that an action is morally wrong if the person who commits it gets punished.

• The worse the punishment for the act is, the more 'bad' the act is perceived to be. In addition, there is no recognition that others' points of view are any different from one's own view. This stage may be viewed as a kind of authoritarianism.

Stage 2: Interpersonal accord and Appreciation orientation (normally age 9+ to adolescence)

• In this stage, individuals are receptive of approval or disapproval from other people. They try to be a good boy or good girl having learned that there is inherent value in doing so. In this stage, the reasoning may judge the morality of an action by evaluating its consequences in terms of a person's relationships.

Stage 3: Authority and social-order maintaining orientation ( could be adulthood)

• People in this stage think it is important to obey the laws and social conventions because of its importance to maintaining a working society. Moral reasoning in this stage is thus beyond the need for approval exhibited in stage two, because the individual understands that society needs to transcend individual needs. A central ideal or ideals often prescribe what is right and wrong, such as in the case of fundamentalism. If one person violates a law, perhaps everyone would - thus there is an obligation and a duty to uphold laws and rules. When someone does violate a law, it is morally wrong; culpability is thus a significant factor in this stage as it separates the bad domains from the good ones.

Stage 4: Ethics and Social contract orientation

• In this stage, persons have certain principles to which they may attach more value than laws, such as human rights or social justice. In this reasoning, actions are wrong if they violate these ethical principles. Laws are regarded as social contracts rather than dictums, and must be changed when necessary (provided there is agreement). By this reasoning, laws that do not promote general social welfare should be changed. Democratic governments are ostensibly based on this Stage reasoning.

Stage 5: Animal Nature and Principled conscience

• It appears that people rarely if ever reach this stage. At this stage, their behaviors no longer depend on rules or ethics. Instead they judge their behaviors by themselves. They take up the responsibility of the result of their judgment. They follow rules and ethics most of the time but in the sense that they know clearly the reasons behind the rules and not following regulations or ethical standard blindly. Their standard of behavior is not the standard created by rules or ethics. The moral reasoning is based on the use of abstract reasoning using universal ethical principles. One way to do this is by imagining oneself in everyone else's shoes, imagining what they would decide if they were doing the same.

One thing is important, the above development although with some age suggestion, it doesn’t mean that the development is necessary related to age. Many people remain in the stage depending on their experiences, their mind set and sometimes education. I would say many college students in Hong Kong even hang about in stage one or two.

To what were noticed, most of the Chinese people remain in the third stage and are not able to go any further. Undeniably, this is an easy way of life. No need to think about what is right or wrong. Just following the rules from the law, the directive from Bible or moral standards set by ancestors. That leads to no matter how ridiculous the law seems to be, still many people will support it without any doubt. This kind of life also does not need to be responsible to most of the decisions made because the line of right or wrong was pre-determined. So they could act and judge people more easily and normally without compassion.

To illustrate one's moral development, there is an interesting experiment named: Heinz dilemma. This experiment was created by Lawrence Kohlberg who tried to explain the development of moral reasoning. A dilemma that Kohlberg used in his original research was the druggist's dilemma: Heinz Steals the Drug In Europe. Created while studying psychology at the University of Chicago, the theory was inspired by the work of Jean Piaget and a fascination with children's reactions to moral dilemmas.
　　

塵世語

人世間的事誰也無法掌握：

該執著的就永不怨悔；

該捨去的就不再牽掛；

該珍惜的就去好好把握。

摘自『松林書纖‧塵世語』

Tranquility Path I
by Pierre-Auguste Renoir
　　

Self-Actualizers

According to Abraham Harold Maslow, charateristics of self-actualizers are as below:

These people were reality-centered, which means they could differentiate what is fake and dishonest from what is real and genuine. They were problem-centered, meaning they treated life's difficulties as problems demanding solutions, not as personal troubles to be railed at or surrendered to. And they had a different perception of means and ends. They felt that the ends don't necessarily justify the means, that the means could be ends themselves, and that the means - the journey - was often more important than the ends.

The self-actualizers also had a different way of relating to others. First, they enjoyed solitude, and were comfortable being alone. And they enjoyed deeper personal relations with a few close friends and family members, rather than more shallow relationships with many people. They enjoyed autonomy, a relative independence from physical and social needs. And they resisted enculturation, that is, they were not susceptible to social pressure to be "well adjusted" or to "fit in" - they were, in fact, nonconformists in the best sense.

They had an unhostile sense of humor -- preferring to joke at their own expense, or at the human condition, and never directing their humor at others. They had a quality he called acceptance of self and others, by which he meant that these people would be more likely to take you as you are than try to change you into what they thought you should be.

This same acceptance applied to their attitudes towards themselves: If some quality of theirs wasn't harmful, they let it be, even enjoying it as a personal quirk. On the other hand, they were often strongly motivated to change negative qualities in themselves that could be changed. Along with this comes spontaneity and simplicity: They preferred being themselves rather than being pretentious or artificial. In fact, for all their nonconformity, he found that they tended to be conventional on the surface, just where less self-actualizing nonconformists tend to be the most dramatic.

Further, they had a sense of humility and respect towards others - something Maslow also called democratic values - meaning that they were open to ethnic and individual variety, even treasuring it. They had a quality Maslow called human kinship or Gemeinschaftsgefühl - social interest, compassion, humanity. And this was accompanied by a strong ethics, which was spiritual but seldom conventionally religious in nature. And these people had a certain freshness of appreciation, an ability to see things, even ordinary things, with wonder. Along with this comes their ability to be creative, inventive, and original.
 

And, finally, these people tended to have more peak experiences than the average person. A peak experience is one that takes you out of yourself, that makes you feel very tiny, or very large, to some extent one with life or nature or God. It gives you a feeling of being a part of the infinite and the eternal. These experiences tend to leave their mark on a person, change them for the better, and many people actively seek them out. They are also called mystical experiences, and are an important part of many religious and philosophical traditions.

Maslow doesn't think that self-actualizers are perfect, of course. There were several flaws or imperfections he discovered along the way as well: First, they often suffered considerable anxiety and guilt - but realistic anxiety and guilt, rather than misplaced or neurotic versions. Some of them were absentminded and overly kind. And finally, some of them had unexpected moments of ruthlessness, surgical coldness, and loss of humor.

Two other points he makes about these self-actualizers: Their values were "natural" and seemed to flow effortlessly from their personalities. And they appeared to transcend many of the dichotomies others accept as being undeniable, such as the differences between the spiritual and the physical, the selfish and the unselfish, and the masculine and the feminine.

Metaneeds and metapathologies

Another way in which Maslow approach the problem of what is self-actualization is to talk about the special, driving needs (B-needs, of course) of the self-actualizers. They need the following in their lives in order to be happy:

• Truth, rather than dishonesty.
• Goodness, rather than evil.
• Beauty, not ugliness or vulgarity.
• Unity, wholeness, and transcendence of opposites, not arbitrariness or forced choices.
• Aliveness, not deadness or the mechanization of life.
• Uniqueness, not bland uniformity.
• Perfection and necessity, not sloppiness, inconsistency, or accident.
• Completion, rather than incompleteness.
• Justice and order, not injustice and lawlessness.
• Simplicity, not unnecessary complexity.
• Richness, not environmental impoverishment.
• Effortlessness, not strain.
• Playfulness, not grim, humorless, drudgery.
• Self-sufficiency, not dependency.
• Meaningfulness, rather than senselessness.

At first glance, you might think that everyone obviously needs these. But think: If you are living through an economic depression or a war, or are living in a ghetto or in rural poverty, do you worry about these issues, or do you worry about getting enough to eat and a roof over your head? In fact, Maslow believes that much of the what is wrong with the world comes down to the fact that very few people really are interested in these values -- not because they are bad people, but because they haven’t even had their basic needs taken care of!

When a self-actualizer doesn't get these needs fulfilled, they respond with metapathologies -- a list of problems as long as the list of metaneeds! Let me summarize it by saying that, when forced to live without these values, the self-actualizer develops depression, despair, disgust, alienation, and a degree of cynicism.

Maslow began by picking out a group of people, some historical figures, some people he knew, whom he felt clearly met the standard of self-actualization. Included in this august group were Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Benedict Spinoza, and Alduous Huxley, plus 12 unnamed people who were alive at the time Maslow did his research. He then looked at their biographies, writings, the acts and words of those he knew personally, and so on. From these sources, he developed a list of qualities that seemed characteristic of these people, as opposed to the great mass of us.
　　

Free consciousness

有關自由的問題，存在主義所講的自由是「意識」上的自由 Free consciousness，「存在」本身在物理學上是受很多限制，例如地心吸力、生老病死等，在這個層面上，不論相不相信有造物主，都要接受這個「存在」的事實。

但在一些傳統的宗教，認定了世界萬物由神所創造，人就自動連意識上的自由都一并放棄了，人活著變成有上天賦予的使命，錯與對變成有一定標準，於是人犧牲「意識」上的自由，藉以換取社會群體創造出來的「安全感」，相信神最終會因人的行為予以獎賞或懲罰，這種信念可以令人感覺得踏實，一切變得有所依歸，但卻使人不能活在真實的人生上。

這種有神的信念，有時極端起來反為會剝奪了一些影響深遠的選擇，例如天主教反對教友避孕，因為人是神創造的，因此沒有權利決定其他任何人的生與死，於是菲律賓等這些國家貧窮人囗膨脤得很勵害。反觀如擁有「意識」上的自由，人就多了一種因應實際情況而作出選擇，不會因某些繼承 (inherit) 而來的意識限制所左右。

另一個例子是魯迅先生所寫的故事「祝福」，更是對「意識」上的不自由和虛假提出控訴，活生生握殺一個中國不幸婦女祥林嫂的一生。至於人為的律法，從存在主義角度來看，只不過是人類為保障自己私利，而發展出來的所謂標準，既不神聖亦更非對與錯的標準，充其量只不過是對放棄了自由「意識」的人，蒂造一些行為依据罷了。

人只有在正視自己的空虛孤獨寂寞時，不以燈紅酒綠，追名逐利或任何其他的藉口，任何的虛假來麻醉自己，才能透徹了解人生；惟有掏空自己的殘餘渣滓，不以空言虛語來粉飾自己的人，才能活出個真實的人生來。

許多人有些信仰，有些冀望，而且依賴這些信仰冀望維生，其中有些其實是很愚蠢的，因為絕大多數人並沒有嘗試去做分析，去思考，而一味的保持著。當然，這並不見得是壞事，換個角度看，活在虛假中的人，有時比活在真實中還舒服的多了。所謂的「人是群居動物」中，大部份的人已經習慣沉溺於這群體建構起來的「安全感」之中，這是現實生活中身為人的一種選擇，但有些人寧可活的真實一點，可能會活的累一點，辛苦一點，但至少他們和自己的內心不會有太大的衝突和矛盾，沒有了衝突和矛盾，痛苦就會少一點吧！這並不是暗示這樣子比較了不起或什麼的，前面提過了，這只是一種選擇，一種選擇成為自己或不成為自己的可能性。存在主義論者說，當人投入世界之後，若實現「成為自己的可能性」，便是真實的存在。

人如能「真實的存在」，成為真正了悟自我，然後才可以享受做「人」。

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Ether ...?

由一些可觀察的現象來推敲原因，往往會得出錯誤的結論，就如以下 Aether 的例子:

Aether 或 Ether「以太」或更確切的稱呼應為「以太物質」，是由惠更斯 Christian Huygens (1629 - 1695) 所「發現」，Huygens 認為「以太物質」在地球上是無處不在的，就好像空氣一樣，不能看見、觸摸不到，但「以太物質」有如空氣一般，是可以根據一些現象，來證明空氣是存在的，譬如，空氣動就變成風，空氣內又有氧氣可以助燃等等，空氣的存在可以藉反複進行的實驗作驗證。

Huygens 提出「以太物質」的概念，是為要解釋一些他所「經驗」的光學現象，因為在 Huygens 更早一些時候的 Newton 牛頓發表了，光是由粒子流所組成的理論，Newton 認為光粒子流是只會依循直線運動的，但 Huygens 從他的實驗中卻發現了光擁有聲波 sound wave 的特性，即反射 reflection、折射 refraction、干擾 interference 等現象。而這些「波」wave 似現象在地球上任何角落都有發生，包括在水裡面、真空中等，如要推翻牛頓對光的理論，把光的性質 properties 重新設想成「光波」，Huygens 面對一個大難題，因為「波」的特性，是在傳播時需要有介質 media ，正如聲波傳遞需要空氣、水或固体一樣，「光波」同樣需要一個介質，於是他就「發現」了，或更貼切的說，他創造了「以太物質」，「光波」能透過無處不在（包括在真空中）的「以太物質」傳播，光是「波」的理論，就得以藉「以太物質」而有了一個完滿的解釋了。

In 1887, Michelson and Morley tried to
measure the aether wind with
a Michelson interferometer mounted
on a granite block floating
in a pool of mercury.
And it was a failure.

但可惜 Huygens 提出「以太物質」不足二百年，雖然在此期間很多科學家嘗試證明以太的存在，但均告失敗，因為無法利用反複實驗，把「以太物質」從空氣中分離出來， Huygens 的理論最終被愛因斯坦的光電現象所推翻了，愛因斯坦的理論把光定義為，「光子」photon 依循「電磁波」的狀態傳播，新的理論更確切解釋，光的傳播是不需要介質，亦即是惠更斯所創造的「以太物質」根本就不存在。

後來電腦人員就把「以太」ether 這個名字，套用在網路上，成為 ethernet，寓意網路無處不在。
　　

Jiffy is Eternity

如果永遠真的存在，
就讓我愛你在永遠的每一天。

如果永遠不存在，
就讓時間停留在我愛你的瞬間。

摘自『蔡志恆‧亦恕與珂雪』

Life should not be measured by the length of time. Because when heart is full of love, then even jiffy is eternity.

人類的生命不能以時間的長短來衡量，
心中充滿愛時，剎那即永恆。

摘自『尼釆，Nietzsche, Friedrich』

The Abduction of Psyche

by William-Adolphe Bouguereau

　　

Góralka Halka

唱一首歌給自己聽
唱一首歌給自己聽
沒有好不好　對不對　合不合
只有心情的節拍伴奏著
只有時間的旋律哼唱著
　
唱一首歌給自己聽
走音也好　忘詞也吧
歌聲中的情感依然不變
　
我想
聽你唱一首　歌

GÓRALKA HALKA (Helen the Highlander)

Ciemna nocka nad górami,
Świeci księżyc nad szczytami,
Drży powietrze nad smrekami,
Góral poznał Halkę swą...

Lekko wsparłszy się na sośnie
W oczy patrzał jej miłośnie
Popłynęły w świat donośnie
tęskne słowa pieśni tej:

Góralko, Halko,
krasny, leśny mój kwiecie
Tobie jednej na świecie
Powiem co to jest żal!
Choć serce kocha jakaś
Dziwna tęsknota
Moje serce omota –
szczęście prysło gdzieś w dal.
Przeszło lato hen, za wody.
Inną poznał góral młody,
W księżycową noc pogody
Góral żegnał Halkę swą:

憶記裡的寒冬，煙花染彩的夜空
人潮中、輕攜妳的手
淡白的光暈下凝視，如一泓清水的眼眸
然後再悄然撫摸 ──
似幻彩般的豔麗，和那一低頭的溫柔

曾為這動人的淺笑
曾為這醉人的軟語
狂喜、失眠
想著、將妳，輕輕抱到脣邊、送入心頭
在夢裡相謝，妳對我的溫存
但腦袋卻仍在思索，如何抓緊
這生命中的光華

令每次離別，盡也帶著 ──
甜蜜的憂愁
　　

For What ...

一生都是命安排，求甚麼？
今日不知明日事，愁甚麼？
不禮爹娘禮鬼神，敬甚麼？
弟兄姊妹皆同氣，爭甚麼？
兒孫自有兒孫福，憂甚麼？
奴僕也是爹娘生，凌甚麼？
當官若不行方便，做甚麼？
公門裏面好修行，兇甚麼？
刀筆殺人終自殺，刁甚麼？
舉頭三尺有神明，欺甚麼？
文章自古無憑據，誇甚麼？
榮華富貴眼前花，傲甚麼？
他家富貴前生定，妒甚麼？
前世不修今受苦，怨甚麼？
豈可人無得運時，急甚麼？
人世難逢開口笑，苦甚麼？
補破遮寒煖即休，擺甚麼？
纔過三寸成何物，饞甚麼？
死後一文帶不去，慳甚麼？
前人田地後人收，占甚麼？
得便宜處失便宜，貪甚麼？
聰明反被聰明誤，巧甚麼？
虛言折盡平生福，謊甚麼？
是非到底自分明；辯甚麼？
暗裏催君骨髓枯，婬甚麼？
嫖賭之人無下梢，耍甚麼？
治家勤儉勝求人，奢甚麼？
人爭閑氣一場空，惱甚麼？
惡人自有惡人磨，憎甚麼？
怨怨相報幾時休，結甚麼？
人生何處不相逢，狠甚麼？
世事真如一局棋，算甚麼？
誰人保得常無事，誚甚麼？
穴在人心不在山，謀甚麼？
欺人是禍饒人福，強甚麼？
一旦無常萬事休，忙甚麼？

摘自『陳眉公警世通言』

　　

The real need ...

人在年青的時候，
並不一定了解自己追求的、
需要的是甚麼，
甚至別人的起哄，
也會促成一樁婚姻。

等到你再長大一些、
更成熟一些的時候，
你才會明白，
你真正需要的是什麼。

可那時，你已經幹了許多，
悔恨得讓你感到錐心的蠢事。
你巴不得付出任何代價，
只求重新生活一遍才好，
那你就會變得比較聰明了。
　　

The Couplet

海納百川　有容乃大

壁立千仞　無欲則剛

摘自『清林則徐‧府衙堂聯』

Oceans accommodate hundreds rivers.
And they are enormous because of their liberality.

Cliffs stand straight in thousands feet,
And they are upright because of no selfish desire.

　　

Agnostic

時常聽到有關 「達爾文晚年信主」，這個未經證實的故事，但真相是怎樣的呢？

這是一個謠言。這個謠言始於一位叫 Hope (赫普 ) 的女士。

達爾文於 1882 年 4 月 19 日逝世。在這時間之後不久，這位 Hope 女士出席了美國麻省的一次佈道會，這佈道會是在慕迪 (Dwight Lyman Moody) 所開設的一所教育機構內進行的。Hope 女士在會內宣稱，在達爾文臨終時，她訪問了他，當時『他正在讀希伯來書，並要求當地主日學的詩班，到他的避暑別墅當場獻唱。這時，他後悔地說：「我極其希望我沒有將進化論，闡釋成它現在的樣子。」並繼續說：「請你舉行一個聚會，我希望對會眾述說耶穌基督和他的救贖。」當時他正在熱切盼望能進入天堂。』

Moody 聞之，視 Hope 女士為至寶，鼓勵她立即發表。Hope 的「見證」首先見於波士頓的《Watchman Examiner》，隨即廣為在基督教圈子流傳，令不少人信以為真 (包括 John Fok)。達爾文的女兒 Henrietta (亨裏雅塔) 在一九二二年為此發表聲明： 『在我父親臨終時，我守在他的身旁。在他重病不治時，或在他得其他病時，Hope 女士都不在。我相信我的父親從未見過她，她對我父親的思想、信仰沒有任何的影響。我父親對他的任何科學觀點，不論是當時的還是早些時候的，從未反悔過。我們認為有關他後悔的故事是在美國編造出來的 ...... 整個故事純屬無稽之談。』

兩位『科學創造論者』W.H. Rusch, Sr. 和 J.W. Klotz 在研究了這件事之後，發表了一本 38 頁的研究成果，對達爾文有以下的評論：『他以人的思想為自己的權威，這使他脫離正教，再由有神論者變成「不可知論者」 。其實，說他是一個無神論者卻是不合適的。他很謹慎地發現，由科學出發，他永遠不能證明神的存在，因此他認為，稱自己為一個不可知論者是最妥當的。』

雖然有強力的反駁，但一百年來，這故事不斷以不同的方式在流傳著，實在不可以用『誠實』二字來形容散播謠言的人。

　　

戴厚英

「人啊！人」這部小說的作者戴厚英的背景資料如下：

她在八零及九零年代創作過幾部長篇小說，大都是根據她自己在文化大革命時，與一個詩人相戀的經過作藍本，計有「詩人之死」、「人啊！人」、「空中的足音」，合稱三部曲，其中「人啊！人」是寫得最動人的一部，以意識流的方法寫成，即每個角色都以第一身來敘事，其中所述的愛情是一種已經昇華的愛情。

文化大革命十年浩劫中的戴厚英，從 “保皇”、“造反”，一度還當造反派小頭頭，到工宣隊進駐後作為“反工”、“炮打” 的重點審批對象。在那個顛來倒去、朝三暮四的特殊年月裡，批與被批，原無甚麼是非可言，人們完全可以 “一笑泯恩仇”。而戴厚英在個人生活方面，“文革” 中遭受的兩次打擊，那可是兩次煉獄了。

戴厚英結婚後，夫妻長期兩地分居，“文革” 中丈夫有了外遇，鬧離婚。戴厚英為了不讓四歲女兒的幼小心靈受父母離異的傷害，忍辱退讓，只要丈夫同意維持一個名義上的家庭，孩子有父有母，她允許丈夫與情人往來，不加干涉。這樣的委曲求全，淪落到和封建時代的婦女一樣了。但她確實這樣打算過。她和女兒相依為命的母女之愛，更稱得上是典範。母女倆那對人生、事業、愛情、朋友和國家民族的感情相互傾訴、探討，在那幾十萬字的 “兩國書” 中有撼人心弦的表述。戴厚英對丈夫的委曲求全，最終還是一廂情願。丈夫搞了一張離婚證和她離了婚。那天正是工宣隊在開 “一打三反” 的小結會，戴厚英被一個女工宣隊員叫了出去，回來時一臉咽淚吞聲的樣子。她是被叫出去在離婚書上簽字的。

第二次的打擊便是與聞捷的生離死別了。聞、戴這段很簡單短促的戀愛史，經過各種人的傳說，流行過幾種顏色的版本。她自己在《性格——命運——我的故事》的自傳一書 (上卷) 中也有自白。她死後，她的好友高雲，找出十八年前她應高雲要求寫的材料(即復旦大學出版社出版的《心中的墳》)，更詳細記載了她和聞捷相識、相知、相戀到死別的全過程。而「詩人之死」就以小說形式述說了這段往事，是怎麼樣的一次感情的煉獄啊!

「人啊！人」在讀者中引起的轟動，就一部長篇小說來說，在當時中國恐怕是並不多見的。戴厚英的一生，以批判人道主義開始進入文藝界；二十年後來了個 “否定之否定”，自己宣揚人性和人道主義。更可悲的是，又過了整整十五年，在 1996 年左右，戴厚英在家被一個她給以很多幫助的學生劫殺了，與她起的侄女戴慧，也慘死於毫無人道、絕滅人性的同鄉人的刀刃之下，屍體被頭下腳上地棄置在垃圾桶內。

捱過了人生大部份的艱辛，死時卻如此失卻尊嚴，上天似乎對她太也嚴苛了吧。
　　

人啊! 人

二十多年的一段公案就此了結了。從無開始，到無結束。換來的只是由年輕熱忱的小伙子變成年老志銷的糟老頭，躺下來是這麼長，站起來依舊那麼高，赤條條來去無牽掛。

摘自『戴厚英‧人啊人』

「我珍藏歷史，為的是把它交付未。我正走向未來，但路還遠。」-何荊夫

「我離開未來還很遠。我應該向前奔跑，還是慢吞吞地等待？我不知道。我追求的不再是一個女神，而是一個現實的人。人總比神更難以理解。因為神是人造的。」- 何荊夫

「我只愛孫悅的美麗、聰明和溫柔。孫悅屬於我，我感到滿足、驕傲。可是對於她身上最寶貴的東西，那種為一個崇高理想而獻身的精神，對美好的未來熱烈追求的精神，我一直並不喜歡，甚至要加以壓抑的。然而，要是沒有這一點精神，孫悅就不是孫悅了。我常想，幸虧結婚以後，我們分居兩地，要不孫悅會感到痛苦，也會後悔她的選擇。你說是嗎，老何？」 - 趙振環

「你好像站住了，在離開我的窗口不遠的地方。星光和路燈都那麼幽暗，我看不清你的臉，更看不見你的眼睛。我多麼想向你奔過去，告訴你：我將把對你的愛情永遠埋藏在心底。荊夫，埋藏在心底的愛情是最自由的愛情啊！它擺脫了一切形式。而婚姻，也不過是男女結合的一種形式而已。怎麼啦，你往回走了？荊夫！要是我能化作一顆星星，我就從這窗口飛出去，追上你，投進你的懷裏。 」- 孫悅

「我從失去中得到，我將創造。」- 孫悅

　　「二十多年的一段公案就此了結了。從 “無” 開始，到 “無” 結束。一個年輕小夥子變成半大老頭。躺下來還是這麼長，站起來依舊那麼高。赤條條來去無牽掛。
　　一滴眼淚順著眼角流下來，我不想去擦它。我沒有享受過愛情的歡樂，連愛情的痛苦也不能表露嗎？我不想擦去淚水。」- 何荊夫

　　

Natural Selection

物競天摘 Natural Selection, 一篇比達爾文更早有關物種起源的論文。

1813 年，H.C. 威爾斯博士 (Dr．H.C.Wells) 在皇家學會宣讀過一篇論文，題為《一位白種婦女的局部皮膚類似一個黑人皮膚的報告》，但這篇論文直到他的著名著作《關於複視和單視的兩篇論文》發表之後方才問世。在這篇論文裏他明確地認識了自然選擇的原理，這是最早對自然選擇的認識；但他僅把這一原理應用於人種，而且只限於某些性狀。

當指出黑人和黑白混血種對某些熱帶疾病具有免疫力之後，他說，

第一，一切動物在某種程度上都有變異的傾向；
第二，農學家們利用選擇來改進他們的家養動物：

於是他接著說道:『人工選擇所曾完成的，自然也可以同樣有效地做到，以形成人類的一些變種，適應於它們所居住的地方，只不過自然選擇比人工選擇來得徐緩而已。』

最初散住在非洲中部的少數居民中，可能發生一些偶然的人類變種，其中有的人比其他人更適於抗拒當地的疾病，結果，這個種族的繁衍增多，而其他種族則將衰減；這不僅由於他們無力抗拒疾病的打擊，同時也由於他們無力同較為強壯的鄰族進行競爭。

如上所述，這個強壯種族的膚色當然是黑的。但是，形成這些變種的同一傾向依然存在，於是隨著時間的推移，一個愈來愈黑的種族就出現了: 既然最黑的種族最能適應當地的氣候，那麼最黑的種族在其發源地，即使不是唯一的種族，最終也會變成最佔優勢的種族。
　　

The tragedy of life

The tragedy of life is not so much what we suffer, but rather what we miss.

Thomas Carlyle

我們遇見過許多人
卻總是錯過許多事
得到許多經驗
卻失去了某些感覺
　
回到原點
找回遺忘的記憶
整理思緒
沉澱錯亂的過去

如果還有明天
期待　
再　相遇
　　

Not wrong but too early ...

嘗試分析在美國經營殯儀館的 Loewen Group 盧雲集團。

在 1990 年代 Loewen 在加拿大西岸起家，不停收購殯儀館，猶如一部不會停止的機器，闖入美國市場，業務規模以幾何數字倍升，股價跟隨盈利急升，成為股市奇葩。Loewen 主席 Ray Loewen 的名字，當時在傳媒中無處不在，股市中人跟紅頂白，把他捧至天高，故事完美。

Loewen 故事的賣點是：收購家族式經營的殯儀館後，立即進行一連串企業化改革，例如加入專業管理、現代營銷手法、中央採購和處理等。換句話說，開源方面是二加二等於五，節流方面是二加二等於三。Loewen 不停收購，公司賬目複雜至無法理解，分析員只好照單全收他提供的資料。

他的經營模式不是獨有，有一個詞語去形容不斷併購同業的做法，叫「整合者」(Consolidator)。「整合者」選擇的行業必定具備的特徵，是龍頭企業佔的市場份額不高，業內大多是散兵游勇，表面上適合「整合者」去一統天下。它曾出現於八十年代北美洲的廢物處理、錄影帶租賃等行業，初期氣勢如虹，可是最後無以為繼，甚至破產收場。行不通的原因，是所謂 Synergy「協同效應」根本不存在，愈併購愈出現問題，一加一往往達不到二，而甚至只會更差。

投資者最初以為上市公司盈利持續每年增長三成，三十倍的市盈率不貴，但當增長速度稍有差池，便立即離棄，股價崩潰。

根據北美多間殯儀館負責人認為，殯儀業是一個無法整合的行業。在北美，殯儀業是一種社區服務，殯儀館以家族式經營，一代傳一代，賣點不是「平靚正」，而是關懷。殯儀館負責人低調地參與社區服務，便是殯儀業的營銷活動。殯儀館的生意來源大部分來自本區，而國籍、宗教、文化、習俗等因素非常重要。簡單說，殯儀業不可能以「曲奇餅」式去倒模出來。有收看過美國電視劇《六尺風雲》(Six Feet Under)，應該記得主角的殯儀館也曾考慮把祖業出售予「整合者」的橋段。

Loewen 的收購手法也令不少家族式經營的殯儀館負責人感不滿。Loewen 收購後，必定提高收費，1990 年美國殯儀服務的平均消費高達八千美元（2007 是六千美元），引起消費者團體不滿；不少團體自組廉價殯儀服務，跟大集團抗衡。

Loewen 股價自 1990 年不停地上揚，但直到 1999 年 Loewen Group 才終於資不抵債而爆煲，宣布破產。這個故事的敎訓是，不要相信併購後的「協同效應」 ，但不敢不信一個基本上行不通的併購模式，可令公司股價在一段時間 (甚至是一段長時間) 升至停不了。

投資的時候不要糾纏對與錯，最重要的是在對的時候做對的事情。
　　

知足常樂

分手多年的情人不期而遇總要問一句：『快樂嗎？』在婚姻裡沉浮經年的夫妻常常被問： 『快樂嗎？』不時地我們也問問自己： 『快樂嗎？』快不快樂，至關重要，幾乎被每個人掛在嘴邊問一問，揣在懷裡想一想。

快樂是什麼？有道是：『久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。』還有呢？有人會說：漂亮，健康，富有，智慧。還有麼？當然有，每個人心裡都可以列出一長串令自己快樂的事。可是，我們是不是都能得到我們所期望得到的呢？得到以後是不是就真的快樂了呢？得到的快樂究竟又能持續多久呢？

無論怎麼說，至少，有情人走向紅毯彼端那一刻是快樂的，此後的柴米油鹽又當別論。寒窗十數載，托福紀阿姨，勞命傷財拿到簽證那一刻是快樂的。能快樂多久呢？有人說十五分鐘，有人說大半天，也有比較幸福的說一周，一個月。此後的日子又暗無天日。拿到學位找到工作，再快樂起來的時候又要多少年呢？

古詩云：『不如意事常八九』。人生來就是為了受苦，準確地說應該是為了快樂而受苦，吃得苦中苦，方為人上人，苦盡也會甘來 ……不過苦與樂相比實在多太多。究竟這苦，這不快樂有多少？

不快樂也會因人而異，因不同的人生階段而有所不同。

嬰兒為飢餓，尿布潮濕而哭號，少年為頂著青春痘見人而煩惱，青年為漫長的學業而吃苦，壯年為辛勤養家而勞累，老年為長期的病痛而抑鬱。這麼多的不快樂怎麼辦？逃吧。學校不快樂逃學，家裡不快樂出走，婚姻不快樂離婚，工作不快樂跳槽，再不快樂還有什麼招兒呢？殺人？自殺？

有個故事說：一個人臥病在床多年，行將就木。醫生告訴他和他的家人，他去日無多了。無望的他只能雙手合十，十分虔誠地躺在床上向上帝禱告：『上帝啊請讓我活下去吧！』果然，他又活了幾年。這使他的禱告更勤快了，並且禱告的內容也改為： 『上帝啊，請讓我下地走走吧！』當他可以下地亂走時，他又開始改禱告詞：『上帝啊，請讓我得到一筆錢吧… …』慾望無止境，不快樂都因為不知足。說是有一個人，他一直為自己沒有一雙漂亮的鞋而遺憾。一天，當他看到一個沒有雙腿的人時，他就不再為沒有鞋子感到遺憾了。

大家都知道： 『一個人如果在二十歲時不漂亮，三十歲時不健康，四十歲時不富有，五十歲時沒有智慧，這一生恐怕你再也難得到這些了。』尤其是現代人，對人對己期許甚高，追求頗多，不快樂也特別地多。幼年子女因父母慈愛不夠不快樂，老年父母因子女回報太少不快樂，中年人的不快樂更多：學位不如別人的高，錢掙得不如別人的多，車子不如別人的新，房子不如別人的大，子女學業不如別人的好… …算來算去，這些東西又有多少不是身外之物？生不帶來死不帶去。本來不是物，一任惹塵埃？正所謂:

南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生沓沓在其中。
日也空，月也空，來來往往有何功。
田也空，地也空，換鄉多少主人翁。
金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
大藏經中空是色，般若經中色是空。
朝走西來暮走東，人生恰是採花蜂。
採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。
從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。

中國有句俗語：『家有千傾良田，只睡五尺高床。』可是，人們習慣了得寸進尺，錦上添花。凡事有了還要更多，好了還要更好。特別是人類對長壽的追求。雖然大家都明白，人生自古誰無死，萬壽無疆誰無疆？可還是希望自己能把生命無限制地延長下去。這就是為什麼古代的長生不老藥，和今天遍地的滋補品會如此盛行。大家對長壽的苛求，多源於對死亡的恐懼，在當今人們的許多行為上都可以看到，對這種恐懼的逃避：譬如，忽然忘我地鑽研尼采的意志主義；柏格森的生命哲學；弗洛依德的精神分析法；或薩特的存在主義。又譬如，中年危機，瘋狂運動以求健身；不停積累財富；多生孩子延續自己的後代；與年輕人發生婚外情，整容，費盡心機地想把自己變得年輕 …… 最後甚至忘記了，活著的真正目的。

水往低處流，人往高處走。人類的不知足，正如自然界不變的定律，也正因為人類的這種不知足才有今天的文明與進步。我們不能沒有這樣的不知足。可以想像，人類若是太知足了，也許就沒有現代人類了，我們會停留在石器時代，或仍然手腳並用在地上爬行。我們只是在不知足的大前題下偶爾知足一下，給自己也給他人一點點空間，一點點時間，一點點快樂。每一天都快樂的人，他一定有快樂的一生。快樂，才不枉天地之間走一遭，當我們走到生命盡頭的時候，有沒有勇氣說：我此生青年無悔，中年無恨，老年無憾？

人生太短太短，不知足又可如何呢？
　　

分手的真正原因

兩條平行線，也可會有相交的一天 ......
茫茫人海之中，兩個人的相遇，
是人生路上的或然；
抑或是命中早已註定的緣份。

有時真相並不如想像中一樣，如果只因為一時誤解，而放棄一段感情，讓雙方都帶著遺憾過日子，是不是會很可惜? 有如以下這個故事:

男孩和女孩初戀的時候，男孩為女孩折了一千隻紙鶴，掛在女孩的房間裡。男孩對女孩說﹐這一千隻紙鶴，代表我一千份心意。那時候，男孩和女孩分分秒秒，都在感受著戀愛的甜蜜和幸福。

後來女孩漸漸疏遠了男孩。女孩結婚了，去了法國，去了無數次出現在她夢中的巴黎。女孩和男孩分手的時候，對男孩說：『我們都必須正視現實，婚姻對女人來說是第二次投胎，我必須抓牢一切機會，你太窮，我難以想像我們結合在一起的日子......』

男孩在女孩去了法國後，賣過報紙，作過臨時工,做過小買賣，每一項工作他都努力去做。許多年過去了，在朋友們的幫助和他自己的努力下，他終於有了自己的一家公司。他有錢了，可他心裡還是念念不忘女孩。

有一天下著雨，男孩從他的黑色奧迪車裡，看到一對老人在前面慢慢地走。男孩認出那是女孩的父母，於是男孩決定跟著他們。他要讓他們看看自己不但擁有了小車，還擁有了別墅和公司，讓他們知道他不是窮光蛋，他是年輕的老闆。

男孩一路開慢車跟著他們。雨不停地下著，儘管這對老人打著傘，但還是被斜雨淋濕了。

到了目的地，男孩呆了，這是一處公墓。他看到了女孩，墓碑的瓷像中女孩正對著他甜甜地笑。而小小的墓旁，細細的鐵絲上掛著一串串的紙鶴，在細雨中顯得如此生動。女孩的父母告訴男孩，女孩沒有去巴黎，女孩患的是癌症，女孩去了天堂。女孩希望男孩能出人頭地，能有一個溫暖的家，所以女孩才做出這樣的舉動。她說她了解男孩，一定會成功的。

女孩說如果有一天男孩到墓地看她，請無論如何帶上幾只紙鶴。男孩跪下去，跪在女孩的墓前，淚流滿面。清明節的雨不知道停，把男孩淋了個透。男孩想起了許多年前，女孩純真的笑臉，男孩看的心就開始一滴滴往下淌血，這對老人走出墓地的時候，看到男孩站在不遠處，奧迪的車門已經為老人打開。

汽車音響裡傳出了哀怨的歌聲，『我的心不後悔，反反復復都是為了你，千紙鶴，千份情，在風裡飛.......』情願繁星點點，跨越銀河能否與妳相見？

不怕遙遠，只盼此刻飛奔到妳身邊。往事如煙，魂縈夢牽，增添我心中思念；縱然追尋萬年，今生的情緣不變！

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Best Leaders

太上：不知有之，
其次：親而譽之，
其次：畏之，
其次：侮之。
信不足焉，有不信焉；
悠兮其貴言，功成事遂；
百姓皆謂 ﹕「我自然」。

摘自『老子道德經第十七章』

As for the best leaders, people do not notice their existence.
For the next best, people honor and praise.
For the next, people fear,
and for the next, people hate.
When the best leader's work is done,
people say, "We did it ourselves."

What we do in life, echoes in eternity.

　　

The thing about chaos ...

In view of the recent turbulence in the stock markets all over the world, this says something important about human emotions and drives, and a weakness that can cause people to careen blindly into huge catastrophes. Is it because we all are schemers? Are we calculating too much and when things happen not according to plan, everyone loses their minds? Maybe the Joker in movie "The Dark Knight" describe the situation quite well:

　　

Do I really look like a guy with a plan? You know what I am? I'm a dog chasing cars. I wouldn't know what to do with one if I caught it. You know, I just do things. The mob has plans, the cops have plans, Gordon's got plans. You know, they're schemers. Schemers trying to control their little worlds. I'm not a schemer. I try to show the schemers how pathetic their attempts to control things really are. So, when I say that you and your girlfriend was nothing personal, you know that I'm telling the truth.

It's the schemers that put you where you are. You were a schemer, you had plans, and uh, look where that got you. I just did what I do best. I took your little plan and I turned it on itself. Look what I did to this city with a few drums of gas and a couple of bullets. You know what I noticed? Nobody panics when things go according to plan. Even if the plan is horrifying. If tomorrow I tell the press that like a gang banger will get shot, or a truckload of soldiers will be blown up, nobody panics, because it's all, part of the plan. But when I say that one little old mayor will die, well then everyone loses their minds!

Introduce a little anarchy. Upset the established order, and everything becomes chaos. I'm an agent of chaos. Oh, and you know the thing about chaos? It's fair.

The Joker

You thought we could be decent men in an indecent time.

But you were wrong.

The world is cruel, and the only morality in a cruel world is chance.

Two-Face

　　

It is all Sarbanes-Oxley's fault

有個不成熟的觀點，嘗試解釋這次美國金融海嘯的火燒連環船效應：

這都是 Sarbanes-Oxley 惹的禍。

Sarbanes-Oxley 是個技術性得很的會計守則 - 金融機構都得將其資產即時按市價估值 (mark-to-market)。炮製出這個會計準則的 Sarbanes-Oxley 法案，其初衷不是以金融機構為對象的，而是旨在製止企業像安隆 (Enron)、世界電訊等科網股年代的公司那樣，以虛報資產價值操控股價。這個法例一刀切應用到所有商業機構的身上。

這個估值守則何來這般的威力，吸掉數以千億美元計的資金 - 連同給 AIG 提供的八百五十億美元貸款，至今聯儲局已動用了三千八百億美元「抗災」？大家只消看看 AIG 被變相國有化前夕的處境便見端倪了: 當天 Moody 信貸評級機構將 AIG 的評級從 AA 降至 A; AIG 馬上要張羅現金以補其資本不足之數；借貸無門，由是觸發危機。

Moody 憑什麼理由降低 AIG 的評級？主要是因為 AIG 手上不乏由次按衍生出來的這種、那種金融產品。在當下的環境，誰會要這樣的衍生產品？即使有買賣交易，又豈不給買家殺價？(美林證券賣身投靠美國銀行之先，出賣一些類似的資產套現，作價一般不到面值的三折！) 市價大跌，評級由是被降，招致債主臨門了。

於此可見，在當下十級金融颱風的環境，貫徹按市價估值的會計要求實無異於銀行落雨收柴，那又焉能不觸發惡性循環令危機全面擴散？不解決掉這個「金融黑洞」，不管聯儲局給金融體系注入多少資金，又有什麼辦法不都一下子通通蒸發掉了？這個「黑洞」的殺傷力這麼大，為什麼還是任得它為禍肆虐？

但長遠來說，這個 mark to market 以市值計算的會計要求，個人認為仍是好處多於壞處，一樣商品的價值其實都是 Perceived Value 多於 Intrinsic Value。 就算是千兩黃金，在災荒連綿時，也許不及一碗飯來得更有價值，這個會計守則，能即時反映市場對商品的即時市值，如果這段時間沒有買家，就把該商品設定為零價值其實也不為過，問題是因為這個守則，而引起的 transient 是否帶來害多於利？因為長遠來說，當災厄過去，商品的 Intrinsic Value 又會再被重新確認。

但經此一役，投資者或者金融機構從業員會否變得更謹慎，明白到一旦 Perceived Value 崩解，可能在一夜間，把百年基業給毁掉。

補白：

美國政府，在整個救市方案經修訂後，加入了不少新條款，不過有一點在傳媒算是較少報道，就是 SEC 放寬「Mark to Market」規定，、即係金融機構可以自行決定，唔需要再以市價入帳。哇，呢招如果過得，咁肯定是終極救市方案，保爾森再用唔用公帑買銀行爛帳，已經變得無關重要。

銀行可以按自己的計算方式，將不流通資產計算入帳，換言之，過去拖累銀行要大幅撇帳的理由已經不再存在，銀行無需要再「Fire Sale」那些資產。有分析指，未來銀行將有很大誘因，調高資產的 Fair Value，如果方案通過，銀行就一定重新做過第三季分業績，肯定盈利會大幅增長，到時還要低聲下氣，賤賣資產比你保爾森?

其實早在去年第四季，BlackStone 已經公開呼籲放棄市價入帳做法，不過當時未有銀行爆煲，呢個做法當時無咩市場。當然現在是「急事急辦」，沽空已經率先被禁，而家連會計制度都可以改埋，你係炒家仲點唔會盡快平埋淡倉？
　　　

Odchodzić jest trudno

昔日曾談別後心，談時涕泣已難禁。

當時只道難離別，別後誰知恨更深。

摘自『郁達夫‧寄內五首』

別亦難



W starych dniach,
mówimy o jak będzie nasze życie jest kiedy odchodzimy.
Przy czasie, my obydwa krzyczał z nie kontrolowany łzy
To było rzeczywiście twardy dla my obmyślać o odjeździe siebie
Ale po odchodził, otrzymujemy uświadamiać sobie ból jest nawet więcej niż my kiedyś przewidywaliśmy.

In the old days, we talked about how will our life be when departed
At that time, we both cried with uncontrollable tears
It was really hard for us to think about leaving each other
But after departed, we get to realize the agony is even more than we ever anticipated.
　　

Wieliczka

波蘭小城 Wieliczka 距離 Krakow 約 13 公里，人口不足兩萬，每年接待的國內外遊客卻多達 150萬。這座位於國家南部，喀爾巴阡山北麓的城市，Wieliczka 鹽礦，從西元 13 世紀下半葉便開始開採地下岩鹽，是世界最古老的鹽礦之一；開採時間超過 600 年，現今雖然沒有人再在這採鹽，但她擁有一處人稱地下鹽雕藝術殿堂的 Wieliczka 鹽礦博物館。在採掘過的礦層裡，由岩鹽鑿成的一座座建築，巧奪天工氣勢恢宏。一個個岩鹽雕刻的人物，精美晶瑩，栩栩如生。大量表現美麗神話、傳說和聖經故事的鹽雕，更是純淨無瑕，讓人浮想聯翩。 1978 年聯合國教科文組織將 Wieliczka 古鹽礦博物館列為 “0” 級（最高級）世界文化遺產。

發現鹽礦的傳說就有點傳奇，傳說公元 13 世紀，匈牙利阿爾帕德王朝國王貝拉四世有個美麗的女兒 — 金卡公主。國王把她許配給波蘭克拉科夫 — 桑多米爾地區的英俊公爵「靦腆者」博萊斯瓦夫。金卡公主的婚期臨近了，國王為給女兒送些什麼嫁妝絞盡腦汁。他把公主喚來想听聽愛女本人的心願。善良的公主知道波蘭是個缺鹽的國家，鹽礦能給波蘭人民帶來幸福。她告訴父王，什麼金銀財寶都不要，只希望給她一座鹽礦作為陪嫁。國王應允了，把匈牙利馬拉穆雷斯的一座鹽礦送給了女兒。金卡公主摘下訂婚戒指投進鹽礦，表示它已歸自己所有。

金卡公主來到波蘭，與博萊斯瓦夫公爵結為伉儷後，立即叫人在克拉科夫開礦取鹽。果真發現了鹽，在挖出的第一塊鹽上嵌著公主的訂婚戒指，它是從地下隨著馬拉穆雷斯鹽礦的鹽一起來到女主人夫婿的國家。

從 17 世紀開始，隨著採礦業的發展，礦井下開始使用馬拉運輸車。據說，300 年來，先後有 300 多匹馬運送到井下工作。這些馬下來後，再沒有上去過。它們在礦井里工作，在礦井裡休息，一年復一年，最後終老於斯。最後一匹馬，是在前年才死掉的。但是，馬的眼睛是瞎的。長年待在井下，不見天日，馬的眼睛不再有用，它只能瞎了。

礦工的待遇，比馬略好。每天下井，得在裡面待上 10 天，才能輪換上來。 10 天時間，待在井下無日無夜，無晴無雨，漆黑一片，那日子是很難熬的。礦工生活的場所主要有兩個。一是舞廳、二是教堂。

在礦井深處有一座舞廳，舞廳是個半圓形不規則的深窟，有半個籃球場大小，擠一擠，也可容納下好幾十人，鋪了木地板，進口處擋了屏風，有上了光漆的木桌木椅，有華麗吊燈，其中的「水晶」實際是由鹽的晶體造成，壁上還掛了畫。想必當年都沒有這些裝飾的，那時的舞廳應該非常簡陋粗礪，當然也不會有舞女吧。但會有酒有飲料有火腿腸，音樂該不會是悠揚的、曼妙的，而應該粗獷、狂暴。礦工們可能都不會穿鞋，赤腳，甚至赤裸上身。當音樂轟然響起的時候，他們隨之起舞，他們的動作一定是極其狂放，極其誇張的揚臂、扭腰、抖胯、跺腳；嘴裡還會一聲追一聲不間斷地嘶聲大吼，在黑暗深處憋久了的人，只有這樣才能得到宣洩。

與喧嚷的舞場形成對比的是寂靜的教堂。據說鹽礦井下早先有過三座教堂。舊教堂的原址上還保存著17世紀的木雕：聖母以及被釘在十字架上的耶穌基督。每個禮拜日，礦工們都會到教堂去做禮拜。












教堂高有 10 米，很大，比一個足球場還大。地上依鹽岩刻鑿成連片的菱形方磚。教堂中間垂吊著碩大的水晶吊燈。四壁皆鹽製浮雕。浮雕都是一組一組的，自成格局，各有主題。 12 歲的耶穌在聖殿，表現的是元老們在拜見耶穌時的神聖場面。加利利婚宴，表現的是婚宴時分的喜慶氣氛。而根據達·芬奇名畫創作的浮雕「最後的晚餐」，則給人一種悲愴之感。鹽岩真是一種特殊的雕刻材料，用它們雕制出來的塑像，色澤黢黑，格外沉著，格外有力度，富於表現力。這些雕塑分佈在教堂的四處，端莊渾厚，大氣凜然，跟寬敞沉靜的教堂大廳渾然一體，自然生出一種莊嚴肅穆的神聖氣息。

這種深沉凝重的神聖氣息，留在心裡久久不能散去 ......

　　

Love - if it is real ...

It tells of a pretty young girl who was standing at a door one day. The young man next door saw her; he had never spoken to her before. He approaches, and he just said to her, "Oh, you are here too?" She said nothing, and he had nothing more to say. They stood still for a while, and then they went their ways.

And that was it.

Later the pretty young girl was sold as a bride faraway from her home village. She was later resold several times. She suffered through the years. When she was old, she often recalls that moment, at the door, under the tree, with the young man.

Among the thousands of people that crossed in our lives, across the wilderness of time, we meet someone. Not earlier, not later, but just in time. And when you meet this someone, there is nothing that needs to be said. Only this, softly "Oh, you are here too?"

From Eileen Chang

於千萬人之中，
遇見你要遇見的人。
於千萬年之中，
在時間無涯的荒野裡，
沒有早一步，
也沒有晚一步，
剛巧趕上了！

遇上了，也只能輕輕地說一句：
“你也在這裡嗎？”

死生契闊，與子相悅，
執子之手，與子偕老；
是一首最悲哀的詩 …… 生與死與。

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Historia nazwiska

W języku chińskim, moje nazwisko brzmi “Lin”, co oznacza las. Dawno temu, mój przodek nie miał na nazwisko “Lin”. On był wujem Cesarza. Jego żona była brzemienna. On był człowiekiem prawym. Przy co czas, Imperator był nie twardy praca i okrutny do ludzi. Imperator tylko z jego żonami i bawił się cały dzień.

Mój przodek nie był szczęśliwy, widząc, że ludziom źle się wiedzie. Poprosił Cesarza aby postępował właściwie. To zirytowało jedną z żon Cesarza . Ona powiedziała, że nie jest pewna, czy serce dobrego człowieka miał 7 dziury. Ona poprosiła Cesarza, aby wyjął serce z ciała mojego przodka i sprawdził, czy to było rzeczywiście z 2 razy większa ilość otworów niż normalnie. Jednej nocny , Imperator rozkazał zabić mojego przodka i wyjąć jego serce, żeby to sprawdzić.

Kiedy rodzina mojego przodka usłyszała, co przydarzyło się mojemu przodkowi, natychmiast uciekła z domu. Biegli dzień i noc aż dotarli do lasu. Ukrywali się w lesie przez długie lata. Syn mojego przodka urodził się w lesie. Po wielu latach, zły Imperator został obalony przez innego, szlachetnego. Nowy Imperator był dobrym władcą. On usłyszał o dobrym imieniu mojego przodka. Więc on spróbował znaleźć rodzinę mojego przodka, aby przywrócić im ich wcześniejsze bogactwo i pozycję. Wreszcie, ludzie nowego Imperatora znaleźli ich mieszkających w lesie. Po zaproszeniu ich na dwór cesarski, nowy Imperator nadał rodzinie nowe nazwisko “Lin” , na pamiątkę miejsca, z którego się wywodzą, czyli lasu.

Wdzięczności za pomoc mojego małego nauczyciela pisać ten

林姓源出于姬姓。据《林氏正宗源流族谱》记载：林姓先祖是商纣王的忠臣比干。比干，是商帝太子丁的儿子，是商纣王的叔父。当时纣王荒淫无道，百姓苦不堪言。比干等大臣相继劝谏他改过自新，他却一概不听，其他大臣相继辞官而去，而比干则认为：『主子有过失不去劝他纠正，是不忠；因为怕死而不敢说话，是不勇之举。如果进谏了，而主人不听，那是他的事情，作为人臣则是尽职了。』

正是抱定了这一想法，比干不顾生死强谏，连续三天三夜不离宫廷，终于激怒了纣王及其愛妃妲己，起了杀他的念头。妲己说：『我听说圣人的心都是有七个孔的，不知道你的是否也一样。』说完纣王便命人把比干的心挖了出来。

比干的夫人陈氏收到噩耗后，心知纣王不会就此罢休，遂不顾当时已身怀六甲，连夜出逃到牧野（今河南汲县一带）郊外的树林石室中隐藏，直到平安产下一子，取名坚，字长思。此后不久，纣王被周武王所杀，周朝建立，比干夫人及其子受到了武王的礼遇。因坚生于树林之中（『林』字本是树林之义），因此，武王特赐他姓林。此后，便出现了林姓。

　

The Dark Knight

真英雄從來都只能是 outcast，大眾甚至根本就不可能認知，他的所作所為背後的鴻圖遠境。白色騎士墮落了，為了維護人們心中的夢想，蝙蝠俠只能背負起白騎士的罪孽，隱身於黑暗。真英雄們往往過著被異化、被排斥的無奈宿命。『你要麼作為英雄死去，要麼活下來，目睹自己成為惡魔。』白騎士的戲謔之語成了黑騎士悲涼的命運註腳。

"You either die a hero or
you live long enough to see yourself become the villain."

Harvey Dent

Bruce: 　People are dying, Alfred. What would you have me do?
Alfred:　Endure, Master Wayne. Take it. They'll hate you for it,
　　　　but that's the point of Batman, he can be the outcast.
　　　　He can make the choice that no one else can make,
　　　　the right choice.
Bruce:　Well today I found out what Batman can't do.
　　　　He can't endure this. Today you get to say "I told you so."
Alfred:　Today, I don't want to.
　　　　[pauses for several moments]
　　　　But I did bloody tell you.



Because he's not a hero. He's a silent guardian, a watchful protector... a dark knight.

早在三百多年前，蝙蝠俠的內心掙扎，就曾經在一個有血有肉的中國人，袁崇煥身上體現了。血戰保家護城，最後卻遭淩遲處死，袁崇煥被綁上刑場，劊子手還沒有動手，北京的眾百姓就撲上去搶著咬他的肉，直咬到了內臟。劊子手依照規定，一刀刀的將他身上肌肉割下來。眾百姓圍在旁邊，紛紛叫喊，出錢買他的肉，一錢銀子只能買到一片，買到後咬一口，罵一聲：「漢奸！」因為北京城的百姓認定，去年清兵圍城是他故意引來的。很難說這樣的謠言從何而來，是痛恨袁崇煥的大臣與太監們散播出去的？還是一般群眾天生的喜歡聽信謠言？又或許，受到了重大驚恐和損失的北京百姓需要一個發洩的對象？

用自己的鮮血去保護北京城的居民，最後卻受到人民的唾棄，相比蝙蝠俠的痛苦，實在有過之而無不及。當時有一位叫程本直的庶民，稱袁崇煥是『癡心人』，是『潑膽漢』，全國惟一肯擔當責任的好漢，他曾這樣的形容袁崇煥:

『舉世皆巧人，而袁公一大痴漢也。
　唯其痴，故舉世最愛者錢，袁公不知愛也。
　唯其痴，故舉世最惜者死，袁公不知怕也。
　於是乎舉世所不敢任之勞怨，袁公直任之而弗辭。
　於是乎舉世所不得不避之嫌疑，袁公直不避之而獨行也。』

袁崇煥卻自稱是大明國裏的一個亡命徒。亡命徒是沒有家庭幸福的，日日夜夜不得平安。官居一品，過的卻是亡命徒生涯，只因這十年之中，他生命之火在不斷的猛烈燃燒。

補白：

程本直是個沒有任何功名職位的布衣，在袁崇煥被誣陷收監時，顯示了罕有的俠義精神。這樣的事，縱然在輕生重義的戰國時代，也足以轟傳天下。程本直與袁崇煥素無淵源，曾三次求見都見不著，到後來終於見到了，他對袁欽佩已極，便投在袁部下辦事，拜袁為老師。袁被捕後，程本直上書皇帝，列舉種種事實，為袁崇煥辯白，請求釋放，讓他帶兵衛國。這道白冤疏寫得怨氣沖天，最後申請為袁崇煥而死。崇禎大怒，將他下獄，後來終於將他殺了，完成他的志願。

　　

I have a dream ...

We all stand up tall for us and for all.

Change does not roll in on the wheels of inevitability, but comes through continuous struggle.

Martin Luther King, Jr.

I have a dream

Góralu, czy ci nie żal

波蘭民謠一首，似乎跟以下這詩的意境有點不謀而合:

別矣，吾愛

颯颯風雨橫斜　矯矯軀幹挺拔
柔柔嬌軀懷抱　點點珠淚凝眸

默默一聲珍重　悠悠終生不忘
依依頭無回過　去去征途踏上

Góralu, czy ci nie żal (Highlander, don't be sad ...)

Góralu, czy ci nie żal
(Highlander, do you have no regret?)
Odchodzić od stron ojczystych,
(To leave your native land)
Świerkowych lasów i hal
(From the green forests and meadows)
I tych potoków srebrzystych?
(And these silvery streams)

Góralu, czy ci nie żal,
(Highlander, do you have no regret?)
Góralu, wracaj do hal!
(Highlander, return to the meadows)

A góral na góry spoziera
(And the highlander gazes at the mountains)
I łzy rękawem ociera,
(And wipes away tears with his sleeve)
Bo góry porzucić trzeba,
(Because he must leave the mountains)
Dla chleba, panie dla chleba.
(for bread, lady, for bread)

Góralu, czy ci nie żal ...
(Highlander, do you have no regret …)
Góralu, wróć się do hal,
(Highlander, return to the meadows)

Góralu, wróć się do hal,
(Highlander, return to the meadows)
W chatach zostali ojcowie;
(Father stays in the hut)
Gdy pójdziesz od nich hen w dal
(As you leave them behind)
Cóż z nimi będzie, a kto powie?
(who will be with them?)

I poszedł z grabkami, z kosą,
(and go with the horntree and blackbird)
I poszedł z gór swoich w dal,
(and go from the mountain to far far away)
W guńce starganej szedł boso.
(only on barefoot)
I poszedł z gór swoich w dal
(and go from the mountain to far far away)
Góralu, żal mi cię, żal!
(Highlander, miss me, miss me)

Góralu, czy ci nie żal ...
(Highlander, do you have no regret …)
Góralu, wróć się do hal,
(Highlander, return to the meadows)

A góral jak dziecko płacze:
(But Highlander weeps as a child)
Może już ich nie zobaczę;
(No one could see him cries)
I starych porzucić trzeba,
(It is necessary to leave from the past)
Dla chleba, panie, dla chleba
(for bread, lady, for bread)

Góralu, czy ci nie żal ...
(Highlander, do you have no regret …)
Góralu, wróć się do hal,
(Highlander, return to the meadows)

Góralu, czy ci nie żal ...
(Highlander, do you have no regret …)
Góralu, wróć się do hal,
(Highlander, return to the meadows)

　　

Star of Baghdad

巴格達的星星

沒有去過巴格達，也從來沒有想過去巴格達。巴格達曾經是一個美麗的城市，散發著傳說的魅力，雖然再沒有阿里巴巴與四十大盜的天方夜談，但在巴格達的夜空下，彷彿仍看到了繁盛的巴比倫；在巴格達的星光下，看到了那個在一千零一夜裡，彷如小孩子般熱愛童話的君王。

現今的巴格達飽受戰火洗禮，經歷了專制和愚昧的極權，亦被所謂的解放者掠奪，掙扎著成為一個民主和自由的國度，而其上空的星星依然能夠平靜、溫柔的對待這裡發生的一切，有如樂曲所展現的寧靜舒坦。



巴格達的星星，升起了，卻不能給黑夜，一個靜靜的安守；巴格達的星星隱去了，卻無法承諾，一個沒有戰火的黎明。

巴格達的星星，它只是每個黑夜，都會如約的歌唱，伴著夜鶯，伴著冷月，因為那是存在的見證。

在那樣遙遠的夜空底下，瀰漫著淺淺的草葉里的香味，無限蔓延的綠色吞沒在黑夜裡，濃得跟墨一樣暗啞，低低的、低低的，葉子與葉子之間輕緩的呼呼吸吸。

清涼的風自寧靜的夜空中吹來，在墨綠的草色裡游走，草葉隨著它的呼喚悠悠的回望，夜空很寧靜，沒有什麼痕跡，草葉與草葉之間依舊是時而親密時而疏離，風兒輕輕的遊走後又緩緩的漫過來，往復依依的尋找、回顧，在這夜色的草葉上。

風溫柔地離去，蒼茫地回來，無邊地吹著，空空的草地上，時光很優雅地旋轉，長長地繞成上升的圓，少女般闊闊的裙擺被風舞起，如早春的百合，一塵不染地盛開，悠揚地往天上渺渺而去。

黑天鵝絨一樣的夜幕上，星星溫柔地張開它乾淨的眼睛，風的舞曲在清涼裡拂來，它們零零落落很單純的微笑，那些細細碎碎的心願如流繭，飛舞，滑落，最後蜷縮在草葉上，閃閃，爍爍。

　　

Solitaire

別誤會了是那個電腦遊戲，這其實一首由 Neil Sedaka 所創作，而極受歡迎的當代流行曲，Sedaka 是地道的美國人，但自 1960 年代中期開始隨著以 Beatles、Rolling Stone 等為代表的英國搖滾流行樂隊的大舉入侵 (史上稱之為 "British Invasion") ，包括 Neil Sedaka 在內的許許多多的美國本土歌星的事業都一落千丈。Sedaka 的歌曲不再像往昔一樣叱吒排行榜，他說他自己有 10 年的時間沒有發行過任何唱片，徹底從樂壇銷聲匿跡，他還說在最失落的日子裡有一次他走在街上，有人甚至這麼問他， "Are you used to be Neil Sedaka?" ^____^

直到 1972 年，他帶著這首著名的歌曲 Solitaire 重返樂壇，Elvis Presley (貓王)，Carpenters (木匠樂隊)，Frank Sinatra (法蘭·仙納杜拉) 等等都唱過這首歌，2003 年『美國偶像』大賽的亞軍 Clay Aiken (他也是該賽事迄今為止，推出的最成功男歌星) 在晉級賽中也演唱了此曲，當時的特邀嘉賓裁判正是 Neil Sedaka！但此後 Sedaka 的工作主要還是轉為幕後創作 (他是一個優秀的鋼琴手，1965 年曾準備代表美國去蘇聯，參加柴可夫斯基鋼琴比賽，但後來被主辦方，以他是流行歌星為由，取消了參賽資格)。他為 1970 年代的美國流行組合 The Captain and Tennille 創作了，他們一炮而紅的排行榜冠軍歌曲 "Love Will Keep Us Together" (他們另一首冠軍歌曲 "Do that to me one more time" 更為香港聽眾所熟悉)，還為許多大牌歌星寫過歌，他為英國老牌歌星 Tony Christie 寫的 "Is This The Way to Amarillo" 在時隔 34 年之後的 2005 年再度發行時居然拿下了全年唱片銷量總冠軍，為此 2006 年 4 月 7 日在英國皇家阿爾伯特音樂廳，舉辦的一場音樂會當中，Neil Sedaka 本人還以這首歌作者的身份，被基尼斯紀錄組織特別授予一項 "21 世紀最佳唱片銷量大獎"。

而這首歌如此受歡迎，皆因它唱出了真男人的心聲。



Solitaire
(Lyric & music by Neil Sedaka)

There was a man, a lonely man
Who lost his love, thru his indifference
A heart that cared that went unshared
Until it died within his silence

And solitaire is the only game in town
And every road that takes him, takes him down
While life goes on around him everywhere
He's playing solitaire

And keeping to himself, begins to deal
And still the king of hearts is well concealed
Another losing games comes to an end
And deals them out again

A little hope goes up in smoke
Just how it goes, goes without saying
There was a man, a lonely man
Who would command the hand he's playing

And solitaire is the only game in town
And every road that takes him, takes him down
While life goes on around him everywhere
He's playing solitaire

And keeping to himself, begins to deal
And still the king of hearts is well concealed
Another losing games comes to an end
And deals them out again

And solitaire is the only game in town
And every road that takes him, takes him down
While life goes on around him everywhere
He's playing solitaire

　　

無情物

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯，

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

龔自珍‧己亥雜詩

　　

恕中無慍

閒到心閒始是閒，心閒方可話居山，
山中賸有閒生活，心不閒時居更難。

摘自『閒到心閒始是閒‧恕中無慍』

越州大珠慧海禪師者建州人也。姓朱氏，依越州大雲寺道智和尚受業。

有天，一位師父問慧海：「和尚修道，還要用功嗎？」

慧海：「用功。」

師父又問：「如何用功呢？」

慧海：「餓了就吃飯，睏了就睡覺。」

師父不解，便問道：「天下所有的人都是一樣的，是不是也都與您一樣在用功修道？」

慧海答：「不同。」

師父問：「為何不同？」

慧海答：「有人吃飯時，不肯吃飯，很多要求；睡覺時，不肯睡覺，胡思亂想。」

吃飯睡覺，看起來是一件非常簡單的事情，但究竟能有多少人能快樂的把飯吃完，安穩的把覺睡飽呢？在最稀鬆平常的事情上下工夫，讓自己的生活充滿祥和與快樂，飯吃得更香，覺睡得更甜，那也不容易達到。

　　

江郎才盡

黯然銷魂者、唯別而已矣！

摘自『江淹‧別賦』

小時侯讀到這兩句說話，對江淹很有點印象，及後查知原來江淹就是『江郎才盡』裡的江郎，更覺有意思。

江淹是南北朝時有名的文學家。年輕的時候很有才氣，自幼勤奮好學，6 歲能詩，18 歲就熟背《五經》，可謂才華橫溢，其《恨賦》、《別賦》等華章更是千古奇文。據《梁書》載，泰始皇二年(西元 466 年)，20 歲的江淹在宋始安王幕下任職，自此開始了他的政治生涯。因其聰慧超群，一度成為建平王劉景素的幕僚，在袞州出任文書之職。後因廣陵縣令郭彥文撰寫文章，被以受賄之名判罪，江淹受到牽連，莫名其妙地被抓入獄。在獄中，他盡展才華把自己無限的哀嘆訴諸筆端，生花妙筆令人拍案叫絕。

不知道是建平王劉景素愛惜人才還是他的文章極端感人，總之沒幾天就得以獲釋，不久便考中秀才，並聲名遠播。邁出了這一步，江淹一步一個腳印，很快又升任巴陵王國左常侍，此後他官運亨通，歷仕南朝宋、齊、梁三代，直至封侯而終。只要留心江淹的發跡史就不難發現，他的文章無疑助了他一臂之力。難怪清朝大儒金聖嘆在《必讀才子書》中說他『以文邀幸』，看來絕非無中生有。

只是江淹到中年突然罷筆，據說他年老的時候，總是拿著筆，思考了半天，也寫不出任何東西。才落了個『江郎才盡』的名聲。因此，當時人們謠傳說：有一天，江淹在涼亭裡睡覺，做了一個夢。夢中有一個叫郭璞的人對他說：「我有一支筆放在你那裡已經很多年了，現在應該是還給我的時候了」。江淹摸了摸懷裡，果然掏出一支五色筆來，於是他就把筆還給郭璞。從此以後，江淹就再也寫不出美妙的文章了。因此，人們都說江郎的才華已經用盡了。

從另一個角度，文人自古以才情留名，而讓江淹名垂千古的卻是『江郎才盡』。這並不代表他愚鈍，恰恰相反，自幼喪父，家境貧寒，曾採薪養母的江淹最懂得卑賤是什麼滋味。他任御史中丞後總結了前半生的失誤，力諫廣陵縣令郭彥文那種寫寫畫畫的毛病，即使不得已而寫，也是『皇齊啟運從瑤璣』之類的華麗篇章。為了博得君王歡欣，茍全性命于亂世，他淵博的知識和才學全部轉化成生存智慧，雖然這是種當奴才的智慧。

如果說江淹的《恨賦》是千古絕唱，那麼他假借托夢罷筆便是曠世之舉。他看透了封建君王的專擅思維，寧可背上『才盡』的名聲被後人譏笑，也不肯引火燒身。事實上，江郎何曾才盡？罷筆之後的江淹在體制內可謂順風順水 - 齊東昏侯永元年，崔慧景擁兵自重而造反，叛軍圍困京城，士族官僚紛紛投身於叛軍門下，只有江淹稱病不往。崔慧景戰敗，眾人對江淹的明智佩服得五體投地。後來蕭衍又率兵起義，士族官僚借前車之鑒，人人安之若素，而江淹卻脫去官服，投奔了蕭衍。蕭衍獲勝稱帝，江淹得到了重用，官至尚書左丞，權傾朝野。在這一張一弛之間，江淹顯現出了成熟的政治修養和過人的聰明才智，在這樣的大智慧面前，吟詩作賦擺弄文字實在是雕蟲小技了。

除了在開始時援引了《別賦》蠻有韻味的兩句，江淹在《恨賦》中，也有一段為人熟識的文字:

已矣哉！
春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。
綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。
自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。

大意是：算了吧，秋風吹刮，春草枯萎，秋風停息，春草又生。身穿綺羅，撫琴鼓瑟之人，一旦死去，生時居住的房屋會消失，死後的墳墓會被夷平。自古以來，人人要死，最終莫不忍受痛苦，不敢表露。這一段中，如果單從字面上來翻譯，其實無法理解作者真正的意思！此處前面兩句『春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生』是指四季更替，意謂時間流逝，古往今來。後兩句『綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平』，其中『綺羅，琴瑟』代指生活， 『池館』是指生活場所。『丘壟』是指墳墓。意謂生活不管多好，到死都是萬事皆空，一無所有。有如蘇軾謂：

休言萬事轉頭空，
未轉頭時已是夢。

　　

Triangular Theory of Love

The Sternberg Triangle was created by Yale professor Robert Sternberg in his 1988 book with Michael Barnes called The Psychology of Love. The triangle holds that three things interact to promote or negate love: intimacy, passion, and decision/commitment.

• Intimacy - involves the nature of human interaction and is not confined to sexual contact. In Sternberg's view intimacy includes such attributes as: dependency (on each other), mutual understanding and mutual happiness.
• Passion - is the sexual/physical component of love. Even though passion is related to intimacy, they are not interchangeable terms. Sternberg feels that intimacy (as defined above) stimulates passion.
• Commitment - is made up of two phases: short term and long term. Short term is simply the decision to love someone. Long term is the decision to invest in that love emotional (and often financial) resources.

By combining these 3 components, Sternberg came up with 8 types of loving. These types are listed in the table below, along with a checklist of the 3 components that make up each type.

Combinations of
Intimacy, Passion, Commitment
=======================
　　　　　　　　　　Intimacy 　Passion 　 Commitment
Non Love 　　　　　　Low 　　　Low 　　　　Low
Liking/Friendship 　　 High 　　　Low 　　　　Low
Infatuated Love 　　　Low 　　　High 　　　　Low
Empty Love 　　　　　Low 　　　Low 　　　　High
Romantic Love 　　　 High 　　　High 　　　　Low
Companionate Love 　 High 　　　Low 　　　　High
Fatuous Love 　　　　 Low 　　　High 　　　　High
Consummate Love 　　High 　　　High 　　　　High

• Non love refers to the absence of all three components.
• Liking occurs when we just have intimacy, such as in friendships.
• Infatuation occurs when we only have passion, such as in love at first sight. This type appears quickly and disappears almost as fast.
• Empty love occurs when we only have commitment, and is often the residual love that remains once the other types have faded.
• Romantic love, on the other hand, is the combination of intimacy and passion. In this way, it involves both liking and physical desire for the other person.
• Companionate love is a combination of commitment and intimacy, and often occurs in the later stages of a relationship after the passion has faded.
• Fatuous love is a combination of passion and commitment, therefore lacking intimacy.
• Finally, Consummate love is a combination of all three components. This is our society's ideal type of love, because it involves close friendship, physical urges, and a strong commitment.

Sternberg's theory also states that love is made up of more than just a single triangle, and outlines several different types of triangles. Some of his ideas include the real vs. ideal triangles, the self vs. other triangles, the self-perceived vs. other-perceived triangles, and the thought vs. action triangles. Sternberg believes that these triangles are not independent, but that they interact with one another. These interactions between the components and the triangles account for the complexity that exists within loving relationships.

補白:

是否人人都需要愛？

答案是肯定的！人都有『依附』(attachment) 的本能性需求，這使得人需要有愛。人的依附性是演化的結果，所以，沒有愛，人會活得很空虛。何謂依附？依附就是與生俱來要跟某一特定對象依附在一起的一種心理需求。在低等動物像是雞、鴨也有同樣的情況：小雞跟母雞，小鴨跟母鴨就是這種情形。

我們第一個依附的對象就是自己的母親，但是隨著成長，就會跟母親分離。第一次的分離是開始會行走的時候，但只是形體的離，與母親的情感依附還是很深。到了青春期，就會發生第二次的分離。孩子長大後，會慢慢擺脫對母親的依附。但是他們依附的本性其實並沒有消失，只是轉移了依附的對象罷了。成長後伴隨而來的是生活圈子的擴大，於是就會發展出與家人以外的人際關係，當中會包括朋友與情人。愛情的需求大概是開始於青春期，在這個時期，生理上的變化、荷爾蒙的分泌使得我們產生愛情的需求。原本對母親的依附，這時候就會轉變為對異性的戀愛需求。

何謂付出？要如何付出？

那當然是主動的關懷。做一些你可以幫對方做的事情，可以讓對方愉快的，可以幫助對方成長的事。但是關於付出，有些值得注意的情況，就是一定要是雙向的。也就是兩方都要付出，而不是只有其中一方在付。因為其實兩性關係也是某種權力關係，若只有一方付出的話，一定會權力不平衡。還有更重要的一點是：付出的時候絕對不能失去自我！很多戀愛中的人真的會迷失自我，譬如說他自己明明很多作業要寫，卻跑去約會或幫對方做事，結果把自己的生活弄得一團糟。所以要切記，交異性朋友絕對不要影響到自己的成長。如果這一段感情會使你一天到晚都覺得很焦慮，兩人在一起老是為了像『你到底愛不愛我』或『你要怎麼證明你愛我』這樣的問題爭吵不休的話，可見兩人其實並不契合，根本就是不健康的愛，這樣的愛應該盡早把它結束掉。

友情與愛情之分野為何？

這兩者之間的確不盡相同。友情是建立在喜歡的基礎上，而愛情則是建立在愛的基礎上。那麼，喜歡和愛到底有什麼差別？早期的社會心理學家曾認為愛就是喜歡的極致，當你喜歡到了極點的時候，就是愛。但後來經過一些資料收集，做成問卷，去訪問那些戀愛中的男女，結果發現在他們答案中，愛並不等同於喜歡的極致。

你為什麼會喜歡一個人？他一定有一些讓你欣賞的特質，而且跟你相契合，就是所謂志同道合，心理學上叫做態度相似，跟他在一起談話、交往都很舒服，輕鬆自在。這就是喜歡，就是友情的基礎。那麼，愛又是怎麼樣呢？愛的一個很重要特徵就是思念！在社會心理學的研究中，發現愛情有三個成分:佔有、排他和關心對方的福祉，這三個成分直接引伸出來的表現就是思念。當然，對於某些人而言，友情也可以轉化為愛情。」

Sternberg 愛的『三角理論』

兩個人的情感關係，有三個成分：

第一個是親近感 (intimacy)，也就是跟對方在一起時會有一種相知相惜的溫暖感覺，這是屬於情緒面；第二個是性的吸引力，也就是情慾 (passion)，想要有肌膚之親的慾念，這是屬於動機面；第三個是認定，也就是承諾 (decision and commitment)，我就是認定他，決定跟他在一起，而不要跟別人在一起，這是屬於認知面。如果這三個成分都全的話，就是最完滿的。可是這種愛是很難找到的，即使碰到，也不容易長期存有。我相信在經過戀愛而結婚的蜜月期的愛，就屬於這種愛。而蜜月期有多長呢？這很難說，也許是一個月，也許是一年。因為這幾個成分並不是固定的，隨著時間和環境的變遷，它們會有所改變。所以不可能永遠都維持在『圓熟之愛』這樣的狀態下，而只是在某些時期能達到這種境界。所以，很多人想要找一段永遠不變的愛情，那只是幻想而已。

兩性關係有哪些類型？

根據 Sternberg 的三角理論，可以透過親近感、情慾和承諾三個成分的不同組合，而得出八種可能的關係類型，就是無愛、喜歡、慾戀、虛愛、浪漫之愛、友伴愛、熱愛和圓熟之愛（表一）。

• 首先是無愛 (non-love)，兩人之間，三個成分都很低，這種關係大概就是普通朋友吧。
• 第二種類型是喜歡 (liking)，就是彼此知惜、欣賞與契合，也就是我之前說的友情；這種關係只是親近感很高，情慾和承諾都很低。
• 另一種類型是慾戀 (infatuated love)，這種類型的愛情慾成分很高，往往是發生在一見鍾情的情況，兩個人一碰上就像火花一樣點起來，但是往往很快就燒完。
• 第四種是虛愛 (empty love)，追種愛承諾的成分很高，但其他兩種偏低，結婚多年的老夫老妻可能就是這種。
• 對年輕人而言，最有吸引力的當然是浪漫之愛 (romantic love) 了！這種愛的親近感和情慾的成分都很高。情慾成分很高不見得就要上床，也許只是親吻擁抱，不過這種愛的承諾成分很低，因為他們也許還沒考慮到結婚的問題。所以這種愛大概只會出現在戀愛時期，結婚後大概就沒有了，如果有的話，可能是外遇吧。
• 接下來是友伴愛 (companionate love)，這種愛比較平淡，一般來說較常發生在鄰居，青梅竹馬的情況，到了適婚年齡，就結婚了。這種愛在親近感和承諾方面都很高，而情慾方面則很低。
• 第七種是熱愛 (fatuous love)，這種愛是當兩人剛認識就產生激情，因而許下承諾，決定要結婚。他們會有很浪漫的想法，會認為既然我愛他，我就應該跟他結婚。由於兩人認識時候很短，彼此對對方都不是十分了解，所以，儘管情慾和承諾的成分都很高，親近感卻是很低。但是激情會隨著時間而慢慢淡化，以至於消失，彼此不熟悉的感覺就浮上來，兩人會覺得很陌生，可能因此而導致離婚。
• 最後一種就是圓熟之愛 (consummate love)，這種境界很難達到，因為它必須要三個成分都維持在很高的水平上。只有在新婚蜜月期，或是在刻意的經營下，譬如說，用心地提高夫妻的生活情趣，設法把三個成分都維持在高水平，才有可能維持圓熟之愛。
  

摘自『台灣政治大學‧心理系專任教授‧李美枝』

　　

True Love is not Nice

Although the movie "There's Something about Mary" is a comedy, it is also about a kind of love that an awkward and shy boy (Ted) could have for a girl (Mary) throughout the years. After 13 years departure, Ted is still in love - maybe even obsessed - with Mary. Ted hires a Private Investigator Healy to help him to find Mary. Unfortunately, Healy betrays Ted and tries to make Mary become his own girl friend. Knowing something is going wrong, Ted drives down to Florida and seems to have won Mary's love when an anonymous letter exposes his being less than honest about his link to Healy. In one scene, Mary accuses Ted of stalking her and not letting her knows. Mary is hurt and she sends Ted away immediately. To Ted, true love is not nice. Before he goes, Ted turns his back to Mary and says the following touching statement:

No I didn't want to trick you.

Mary, I did it because,
I never stop thinking about you.

And if I didn't find you,
I knew my life would never ever be good again.

There's Something about Mary

His friends say stop whining,
they've had enough of that.
His friends would say stop pining,
there's others girls to look at.

They've tried to set him up with Tiffany and Indigo,
but there's something about Mary that they don't know.
Mary, there's just something about Mary.

Well, his friends say, look life's no fairy tale,
that he should have some fun,
he's suffered long enough.
Well, they may know about domestic and imported ale,
but they don't know a thing about love.

Well, his friends would say he's dreaming
and living in the past,
but they've never fallen in love,
so his friends need not be asked.

His friends would say be reasonable,
his friends would say just let go,
but there's something about Mary that they don't know.

Mary, there's just something about Mary.

When it goes, it goes ...

Life is a rush of wild wind, the scent of a summer rose, a whistle blowing down the distant track, and when it goes, it goes ...

人生在世，總有許多想做的事，也不相信『屬於自己的日子』過得這樣快。可是一轉眼之間，童年、青年、壯年，就像一陣煙消逝無蹤：

『君看今年樹頭花，不是去年枝上朵』

再一陣風雨過處，便是殘紅，素願未償者多，心事可稱者少，所愛的人或物，只能看著他們離去，有甚麼比這現實更可痛？或者，如能似明末大儒洪應明所寫那樣的灑脫，那便不會『悲從中來，不可斷絕？』：

風來疏竹，風過而竹不留聲，
雁渡寒潭，雁去而潭不留影，
故君子事來而心始見，事去而心隨空。

大意是:
風吹到疏落的竹林裡，竹葉沙沙作響，
但風過後，不曾在竹林裡留下一點聲響。
大雁飛到深潭之上時，影子映在水中，
但飛走時，也不曾在深潭存下一縷倩影。
因此才德高尚的人，當有事情發生時，
心頭才會拼發關注；但一旦事過境遷，
心頭即回復到原來的空無，
不會把已逝之事纏繞在心中。

讀這幾句說話，常聯想到人的生命，又或者所愛者的生命，其實都只不過是如風似雁，去不留痕。曾把這段文字稍事修改，以備將來作『墓誌銘』之用：

風來疏竹，風過而竹不留聲，
雁渡寒潭，雁去而潭不留影；
故人生來事始見，人去而業隨空。